胡終弊于有扈，牧夫牛羊？

　　干協(xié)時舞，何以懷之？

　　平脅曼膚，何以肥之？

　　有扈牧豎，云何而逢？

　　擊床先出，其命何從？

　　恆秉季德，焉得夫樸牛？

　　何往營班祿，不但還來？

　　昏微遵跡，有狄不寧。

　　何繁鳥萃棘，負子肆情？

　　眩弟并淫，危害厥兄。

　　何變化以作詐，而後嗣逢長？

　　成湯東巡，有莘爰極。

　　何乞彼小臣，而吉妃是得？

　　水濱之木，得彼小子。

　　夫何惡之，媵有莘之婦？

　　湯出重泉，夫何罪尤？

　　不勝心伐帝，夫誰使挑之？

　　會晁爭盟，何踐吾期？

　　蒼鳥群飛，孰使萃之？

　　列擊紂躬，叔旦不嘉。

　　何親揆發(fā)，何周之命以咨嗟？

　　授殷天下，其位安施？

　　反成乃亡，其罪伊何？

　　爭遣伐器，何以行之？

　　并驅(qū)擊翼，何以將之？

　　昭后成游，南土爰底。

　　厥利惟何，逢彼白雉？

　　穆王巧挴，夫何周流？

　　環(huán)理天下，夫何索求？

　　妖夫曳衒，何號于市？

　　周幽誰誅？焉得夫褒姒？

　　天命反側(cè)，何罰何佑？

　　齊桓九會，卒然身殺。

　　彼王紂之躬，孰使亂惑？

　　何惡輔弼，讒諂是服？

　　比干何逆，而抑沉之？

　　雷開何順，而賜封之？

　　何圣人之一德，卒其異方：

　　梅伯受醢，箕子詳狂？

　　稷維元子，帝何竺之？

　　投之於冰上，鳥何燠之？

　　何馮弓挾矢，殊能將之？

　　既驚帝切激，何逢長之？

　　伯昌號衰，秉鞭作牧。

　　何令徹彼岐社，命有殷國？

　　遷藏就岐，何能依？

　　殷有惑婦，何所譏？

　　受賜茲醢，西伯上告。

　　何親就上帝罰，殷之命以不救？

　　師望在肆，昌何識？

　　鼓刀揚聲，后何喜？

　　武發(fā)殺殷，何所悒？

　　載尸集戰(zhàn)，何所急？

　　伯林雉經(jīng)，維其何故？

　　何感天抑墜，夫誰畏懼？

　　皇天集命，惟何戒之？

　　受禮天下，又使至代之？

　　初湯臣摯，後茲承輔。

　　何卒官湯，尊食宗緒？

　　勛闔、夢生，少離散亡。

　　何壯武歷，能流厥嚴？

　　彭鏗斟雉，帝何饗？

　　受壽永多，夫何久長？

　　中央共牧，后何怒？

　　蜂蛾微命，力何固？

　　驚女采薇，鹿何祐？

　　北至回水，萃何喜？

　　兄有噬犬，弟何欲？

　　易之以百兩，卒無祿？

　　薄暮雷電，歸何憂？

　　厥嚴不奉，帝何求？

　　伏匿穴處，爰何云？

　　荊勛作師，夫何長？

　　悟過改更，我又何言？

　　吳光爭國，久余是勝。

　　何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？

　　吾告堵敖以不長。

　　何試上自予，忠名彌彰？

　　賞析：

　　這首詩很出名，然而相信現(xiàn)在已沒幾個人看得懂了。聊收錄于此，注釋暫闕。

　　賞析：

　　《天問》從來就被認為是首難讀的詩。其所以難讀，最主要的原因是整首詩都是由神話、傳說、歷史交織構(gòu)成，但卻全由簡短的詰問來表達。由于年代的久遠，早在兩千年前的漢代，其中許多句子的含意與所包含的故事就已經(jīng)不為人所曉了。再加上這首詩在長期流傳的過程中，可能出現(xiàn)的錯簡和傳抄錯誤，更加劇了理解的困難。東漢時王逸在為《天問》作注時曾這樣來介紹《天問》產(chǎn)生的背景，他說屈原被流放后，彷徨在山間，無意中發(fā)現(xiàn)山里有許多楚國楚民族先公先王的祠堂宗廟。屈原因為疲倦而休息其中，看見墻上畫著許許多多的畫，有楚民族先人的歷史，也有許多奇奇怪怪的事物，屈原因此受到觸動，就這些壁畫內(nèi)容了出了自己的一連串質(zhì)詢，有時還充滿了憤懣。當?shù)氐脑S多土著百姓十分心痛屈原的遭遇，就坐下來與屈原一起討論講述壁畫的故事，因此《天問》的整個內(nèi)容就顯得很凌亂。總起來說，王逸的說法（除了關(guān)于內(nèi)容凌亂的解釋）是可靠的。因此就對上古史的研究，對神話的研究而言，屈原的《天問》堪稱寶庫，是極其值得重視。

　　盡管難讀，但是還是可看出，整個《天問》的內(nèi)容，大約可分為七個大部分：問天文、問地理、問四方奇怪之事、問夏史、問殷商史、問西周史、問春秋與楚國史。當然，七個部分中，問夏、殷、西周三代史實是全詩主體部分，問楚國史則是全詩提問的根本宗旨所在。

　　在詩歌主體部分，即問夏、殷、西周三代史產(chǎn)，有一段文字是討論舜、鯀的。舜和鯀是夏、楚民族傳說中帶有神性的祖先，二人一則屢遭陷害而終究登立為帝；一則雖漲水有功，但卻因違抗天帝命令而遭到不測，屈原通過充滿感情的對二人事跡的質(zhì)詢，暗示了冥冥中的主宰上帝上帝及其天意是靠不住的，能為后人所懷念、紀念，關(guān)鍵在于自己的作為，從而說明了無論其最后遭遇如何，“民德”者（即為人民所敬重者）終將永遠享受人們的祭祀。這實際上是通過舜、鯀的事跡作為一段樂曲的引子，已經(jīng)引出了主題即所謂天意、天命是靠不住的，能否保持長久的統(tǒng)治，關(guān)鍵還在自己的政治是否開明、正確，也就是說是否施行“美政”。

　　引子既已有了，主旋律隨之而來。如果我們將《天問》中所問夏、殷、西周三代史實作為一個整體看待，那么這個三代史有幾點共同之點。首先是屈原在敘及三代史時，都提到了夏、殷、西周民族的誕生：啟生于石、契生于鳥卵、稷生于臣人足跡。屈原把他所知道的關(guān)于三代之始祖都生而有神靈保佑的故事情節(jié)擺了出來，然后對這些都提出了疑問之詞，從根本上否定了傳說和典籍中宣揚的夏、殷、周三代都受命于天的說法。其次是三代史的結(jié)尾，于夏史，屈原問道：“何承謀夏桀，終以滅喪”？于殷史，屈原問道：“授殷天下，其位安施，反成乃亡，其罪伊何”？于西周史，屈原問道：“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之”？，這些問題，既是深刻的質(zhì)問，又是沉痛的歷史嘆息：夏、殷、西周三代不都是說君權(quán)神授，是上帝的旨意嗎？何以頃刻之間就被推翻，大權(quán)旁落了呢？看來所謂“天命”是沒有固定的啊！再其次，在上述每一代史實的首尾都發(fā)出上述對“天命”質(zhì)疑的同時，結(jié)夏、殷、西周三代其所以興起，乃在于得人的史實也作了揭露，如夏啟其所以能從益的拘禁中逃脫，不是因為得人嗎？成湯能打敗夏桀，不是因為有伊尹嗎？周武王能取殷天下，不是因為有呂望嗎？與此相反，夏、殷、西周其所以亡敗，不也是因為羿、浞、澆、桀亥、紂、周昭、周穆、周幽等人君或眈于女色、或沉湎淫樂、或陷害忠賢造成的嗎？至此，我們可以知道《天問》的基本旨意了，實際上也就是用歷史的基本事實來說明：“天命”是沒有的，不可靠的，人君要能取得成功，根本關(guān)鍵還是在于實行“美政”。因此，把《天問》與《離騷》中第一大部分第二段、第二大部分第二段、第三大部分第二段等參照起來讀，對于我們上述分析的《天問》問旨就更清楚了。

　　《天問》是一首形式上奇特的長詩，它是由一百七十余個提問構(gòu)成的，這些問句，大多以“何”作為疑問詞。而眾所周知，“何”在不同的語言環(huán)境中，分別可以表示“哪里”、“為什么”、“怎么”等等意思，這也是導(dǎo)致古往今來，對《天問》解釋眾說紛紜，沒統(tǒng)一的原因之一。但是，如果我們緊緊把握住屈原整個作品所包含的主要思想，應(yīng)該說，對其大致的思想脈絡(luò)的把握還是做得到的。