在古代的瑪雅世界，有一種非常奇特的習(xí)俗，人們把斜眼睛、扁額頭看做是美麗或高貴的標(biāo)志。當(dāng)然，不會(huì)有太多人天生就是斜眼或扁扁的額頭，于是瑪雅人就采用人工的方法來(lái)達(dá)到這樣的目的。在現(xiàn)代人看來(lái)，這種習(xí)俗是多么的怪誕不經(jīng)，瑪雅人的審美觀真是令人稱(chēng)奇！嬰兒一降生就要接受洗禮洗，通常還要抱住嬰兒的臀部，使嬰兒坐立起來(lái)。小嬰兒干干凈凈地等待四五天后即將開(kāi)始的一系列磨難。

　　小家伙的頭上被綁上頭板（一種專(zhuān)用的夾頭形木板），一前一后兩塊板把新生兒的額頭夾扁，一塊在額頭，一塊在后腦。這副頭板要在嬰兒頭上固定若干天，等到取下后，小孩子一輩子都會(huì)保持扁平的頭形。這一習(xí)俗很像舊中國(guó)婦女纏足、男人剃發(fā)留辮的陋習(xí)，而在瑪雅人眼中，夾扁頭型、壓低的額頭乃是至美的象征。所有瑪雅人的側(cè)面人頭肖像，正如我們?cè)诂斞潘囆g(shù)品中看到的那樣，都顯示這一做法肯定曾經(jīng)極為普遍，當(dāng)然這是指在上層階級(jí)中間。另一個(gè)更為離奇的顯示“高貴”的標(biāo)志，是成為斜視眼（對(duì)眼兒）。母親們有意試著來(lái)產(chǎn)生這種情形，她們?cè)诤⒆觾裳壑�間下垂的頭發(fā)（柳海兒）上懸掛小玩藝兒，通常是樹(shù)脂小球。這些樹(shù)脂小球在眼前晃來(lái)晃去地吊著，使得小孩子不由自主地盯著它們看，而這樣就有助于使他們的眼睛變得內(nèi)斜視。

　　瑪雅人也沒(méi)放過(guò)他們頭上的其他部位：耳朵、嘴唇、鼻孔間的隔膜，都被穿上孔眼，用來(lái)綴掛各種裝飾品，質(zhì)料包括金質(zhì)、銅質(zhì)、玉質(zhì)、木質(zhì)、貝殼、骨頭和石頭等等。在瑪雅地區(qū)出土的最大的玉器是太陽(yáng)神的面具頭像，它立起來(lái)有十四點(diǎn)九厘米高，重四點(diǎn)四二千克，是在伯利茲的發(fā)現(xiàn)的。太陽(yáng)神面具的最顯著的特征就是一對(duì)高貴的斗雞眼！它的牙齒做成T型，乃是另一種表示太陽(yáng)不朽的象征。

　　我們現(xiàn)代人乍聞嘴唇、鼻孔間的隔膜上打洞，難免會(huì)心驚肉跳，頗難受用。然而，殊不知我們習(xí)以為常的穿耳洞戴耳環(huán)與之恰恰是異曲同工。大自然中的其他物種絕對(duì)不會(huì)去做諸如此類(lèi)損害自身的事，而產(chǎn)生了文化的人類(lèi)卻相反。人類(lèi)何以如此“虐待”自己的肉身呢？一方面，為了生存，人們必須彼此結(jié)為群體，互相認(rèn)同；另一方面，自我意識(shí)的蘇醒又使人總想讓自己區(qū)別于他人。

　　不同的人選擇了不同的方式，瑪雅人的上層階層用改變?nèi)怏w形態(tài)的方式，顯出與眾不同，是在本社會(huì)內(nèi)部作某種區(qū)別，是在一個(gè)文化內(nèi)部凸顯出某種“亞文化”。而古希伯來(lái)人生下來(lái)便施行割禮，這種肉身上的自戕卻是要把自己的社會(huì)、自己的文化、自己的種族與其他社會(huì)、文化、種族加以區(qū)別，顯出與眾不同的優(yōu)越感，即所謂“上帝的選民”之類(lèi)說(shuō)法。

　　由區(qū)別而定義出高貴或美麗，由此看來(lái)，高貴和美麗從起源上就極富主觀性。

　　最初的手段還是在打天然本錢(qián)的主意，把肉體當(dāng)做客體加以處置，直截了當(dāng)。于是就有了扁頭和斜眼，就有了鼻洞和鑿齒，就有了紋身或割禮....不同的文化遵循近似的心理過(guò)程而“創(chuàng)造”出五花八門(mén)、怪怪奇奇的文化樣態(tài)。所謂文化的進(jìn)步，大約就是人類(lèi)用以區(qū)別的手段越到后來(lái)越間接，越是離天然本錢(qián)來(lái)得遙遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)而在天賜的肉體之外去尋找互相區(qū)別的方法，諸如文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、生活方式、風(fēng)俗禮法等等。

　　瑪雅人在自己的頭臉上直接地大做文章，究其原因，大概是因?yàn)轭^臉處于肉身最為顯赫的位置， 最便于實(shí)現(xiàn) “區(qū)別與認(rèn)同”的文化意義。中國(guó)有“首飾”一詞，極為傳神達(dá)意。《白虎通義》云：“制冠以飾首，別成人也。”意思是說(shuō)，制造出帽子來(lái)裝飾頭臉，為的是區(qū)別成年人。成丁禮又稱(chēng)冠禮，成年意味著特殊的權(quán)利與職責(zé)，并且依照初民社會(huì)的習(xí)俗，成年男子同屬于一個(gè)社會(huì)“亞文化”，他們有著群體秘而不宣的一套儀式、能力、價(jià)值。冠這一首飾使他們區(qū)別于婦女和未成年人，使他們彼此認(rèn)同為共享權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)治力量。

　　瑪雅人頭上的“飾”，也起著類(lèi)似的文化功能。無(wú)論是美麗的扁頭、高貴的斜眼，還是戴金綴玉，都明確地顯示了自己的社會(huì)地位，既區(qū)別于別的社會(huì)身分，又認(rèn)同了自己的社會(huì)身分。這種區(qū)別與認(rèn)同，對(duì)于古代社會(huì)文明的成長(zhǎng)無(wú)疑具有推動(dòng)作用。現(xiàn)代人對(duì)此應(yīng)能了然于心，為了認(rèn)同與區(qū)別，各盡其能，花樣百出。從服飾到飲食，從思想方式到藝術(shù)趣味，現(xiàn)代人都時(shí)時(shí)不忘緊跟時(shí)尚，又時(shí)時(shí)企圖標(biāo)新立異。

　　換個(gè)時(shí)間，換個(gè)地點(diǎn)，這些風(fēng)格各異的區(qū)別方式看起來(lái)荒誕不經(jīng)，正如現(xiàn)代人看古代瑪雅貴族的扁額頭和斗雞眼，這哪里是美麗和高貴，明明就是丑不忍睹。而殊不知，這些風(fēng)俗在當(dāng)時(shí)不知道有多合理。也正是因?yàn)檫@些“怪誕之美”，人類(lèi)的社會(huì)文化才會(huì)變得越來(lái)越多姿多彩。