小學(xué)語(yǔ)文說(shuō)明文閱讀練習(xí)題及答案：蔡元培與新文化運(yùn)動(dòng)

　　1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。然而，新文化運(yùn)動(dòng)成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、影響廣遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，則是1917年之后的事情。蔡元培任北大校長(zhǎng)后，在思想自由、兼容并包的旗幟下，延聘陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅等新派學(xué)人為北大教員，使新文化運(yùn)動(dòng)的力量匯聚到北大。同時(shí)，在蔡元培支持下，陳獨(dú)秀將《新青年》雜志遷到北大。由于北大進(jìn)步師生的加盟，《新青年》宣傳內(nèi)容更廣泛，影響也更大，開(kāi)始真正扎根到“新青年”之中。而在《新青年》雜志影響下，北大進(jìn)步師生創(chuàng)辦的《新潮》、《每周評(píng)論》等雜志，又進(jìn)一步擴(kuò)大了新文化運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的影響。這樣，新文化運(yùn)動(dòng)從原來(lái)的陳獨(dú)秀少數(shù)人提倡的文化運(yùn)動(dòng)變成有大批青年學(xué)生擁護(hù)的全國(guó)性的思想解放運(yùn)動(dòng)。梁漱溟先生談到新文化運(yùn)動(dòng)歷史時(shí)所說(shuō)：“所有陳、胡以及各位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能作，然他們諸位若沒(méi)有蔡先生，卻不得聚攏在北大，更不得機(jī)會(huì)發(fā)抒。聚攏起來(lái)，而且使其各得發(fā)抒，這畢竟是蔡先生獨(dú)有的偉大。”

　　更令人感佩的是，蔡元培還以其聲望和社會(huì)地位，排除反對(duì)勢(shì)力的進(jìn)攻，極力維持北大這一新文化運(yùn)動(dòng)陣地。1919年2～3月間，桐城派古文家林紓代表守舊勢(shì)力，率先向北大和蔡元培發(fā)難。他一面寫(xiě)毀謗小說(shuō)，對(duì)新文化領(lǐng)導(dǎo)人物進(jìn)行人身攻擊，其中把蔡元培比作贊助“毀圣滅倫”的怪物“元緒”（大龜）；一面發(fā)表公開(kāi)信，指責(zé)北大陳、胡等人“覆孔孟，鏟倫常”。同時(shí)，北洋政府也通過(guò)教育部對(duì)蔡元培施加壓力，指責(zé)《新潮》雜志的言論過(guò)于激進(jìn)，要求他約束北大師生的言行。對(duì)林紓的惡語(yǔ)謾罵，蔡元培嗤之以鼻，表示“林君詈仆，仆將哀矜之不暇，而又何憾焉。”對(duì)林紓的公開(kāi)信，蔡元培從容作復(fù)，一一辯明林紓的指摘是毫無(wú)根據(jù)的，最后聲明自己絕不改變“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針。在回復(fù)教育總長(zhǎng)的信中，蔡元培重申“大學(xué)兼容并包之旨，實(shí)為國(guó)學(xué)發(fā)展之資”。對(duì)于守舊勢(shì)力壓迫他辭退陳獨(dú)秀、約制胡適，蔡元培堅(jiān)決予以拒絕，表示：“北京大學(xué)一切的事，都在我蔡元培一人身上，與這些人毫不相干。”

　　在保護(hù)新文化運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，蔡元培也是宣傳新文化最力的人之一。如在提倡白話文方面，他在1917年2月間便與梁?jiǎn)⒊�等發(fā)起成立中華民國(guó)國(guó)語(yǔ)研究會(huì)，并出任會(huì)長(zhǎng)。此后，他還多次發(fā)表演說(shuō)，宣傳白話文必然取代文言文。在提倡科學(xué)方面，蔡元培任北大校長(zhǎng)后，繼續(xù)支持我國(guó)第一個(gè)民間科學(xué)團(tuán)體——中國(guó)科學(xué)社的活動(dòng)。1917年1月，他為中國(guó)科學(xué)社創(chuàng)辦的《科學(xué)》雜志撰寫(xiě)《�？茖W(xué)》一文，極言科學(xué)之重要，指出：“循是以往，凡往昔哲學(xué)之領(lǐng)域，自玄學(xué)以外，將一切為科學(xué)所占領(lǐng)，科學(xué)界之發(fā)展，未可限量，科學(xué)社諸君勉乎哉。”此外，蔡元培還在經(jīng)濟(jì)上援助科學(xué)社，每月由北大編譯處撥款作為《科學(xué)》雜志的經(jīng)費(fèi)，并積極為科學(xué)社募集基金。

　　然而，在宣傳新文化過(guò)程中，蔡元培在許多方面又表現(xiàn)出與陳獨(dú)秀、胡適等人不同的思想特色。對(duì)陳、胡等大多數(shù)新文化運(yùn)動(dòng)人士來(lái)說(shuō)，他們宣傳思想革命，提倡新文化、新道德，更多是出于政治的動(dòng)機(jī)，將文化和思想工作看作是實(shí)現(xiàn)民主共和政治的手段。而對(duì)蔡元培來(lái)說(shuō)，他從事文化和思想工作，固然也有政治的動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)“救國(guó)”的目標(biāo)，但他更傾向于將文化和道德革新看作是人的內(nèi)在要求，是人格完善和人性升華的途徑和標(biāo)志。蔡元培的這一思想傾向，又導(dǎo)致了他在一些文化問(wèn)題上與陳、胡等新文化人士持不同的見(jiàn)解。如在科學(xué)問(wèn)題上，陳、胡等將科學(xué)看作是萬(wàn)能的，認(rèn)為科學(xué)不但能解決客觀世界的問(wèn)題，而且也能解決人生觀問(wèn)題。蔡元培則不同，他雖然也提倡科學(xué)，熱心贊助科學(xué)事業(yè)，但他認(rèn)為科學(xué)是有局限的，并不能解決人生的所有問(wèn)題，關(guān)于存在、意識(shí)等“形上”的一部分問(wèn)題是科學(xué)無(wú)能為力的。與此相關(guān)，在人生觀問(wèn)題上，蔡元培也不像陳、胡等新文化人士那樣采取一種簡(jiǎn)單的態(tài)度，以為只要提倡一種科學(xué)的人生觀就解決了。他認(rèn)為，美術(shù)和科學(xué)都是人生須臾不可脫離的，科學(xué)予人以知識(shí)，美術(shù)予人以情感的要求，指出：“世之重道德者，無(wú)不有賴(lài)乎美術(shù)及科學(xué)，如車(chē)之有兩輪，鳥(niǎo)之有兩翼也。”他還認(rèn)為，美在人生中的特殊意義在于，美感具有與現(xiàn)實(shí)利益無(wú)關(guān)的超脫性，是人類(lèi)生而固有的內(nèi)在必然而不待外鑠。并且，由于美感一方面有超脫利害的性質(zhì)，一方面有發(fā)展個(gè)性的自由，所以便導(dǎo)致人類(lèi)罪惡的“占有性沖動(dòng)”逐漸減少，而使人類(lèi)趨于高尚的“創(chuàng)造性沖動(dòng)”得以逐漸擴(kuò)展。

　�。ㄕ�編自崔志�！恫淘�培傳》）

　　小題1：下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）（5分）

　　A．在蔡元培的支持下，陳獨(dú)秀將《新青年》遷到北大，此舉擴(kuò)大了《新青年》的影響，從而推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

　　B．面對(duì)守舊勢(shì)力對(duì)自己的人身攻擊，蔡元培嚴(yán)詞以對(duì)，并以“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針與之辯論，表現(xiàn)了堅(jiān)持真理、絕不妥協(xié)的精神。

　　C．蔡元培充分肯定了科學(xué)的重要性及其廣闊的發(fā)展空間，并積極支持中國(guó)科學(xué)社的活動(dòng)，但他同時(shí)認(rèn)為科學(xué)并不是萬(wàn)能的。

　　D．蔡元培認(rèn)識(shí)到美雖然與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，但是美可以發(fā)展人的自由個(gè)性，從而使人產(chǎn)生創(chuàng)造力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

　　E．本文敘述了蔡元培在新文化運(yùn)動(dòng)中的重要表現(xiàn)，描寫(xiě)了他為推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)殫精竭慮、不遺余力的事跡，展現(xiàn)了“學(xué)界泰斗、人世楷模”的偉大人格。

　　小題2：對(duì)于影響巨大的新文化運(yùn)動(dòng)，蔡元培主要有哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

　　小題3：蔡元培在哪些方面表現(xiàn)出不同于陳獨(dú)秀、胡適等新文化運(yùn)動(dòng)人士的思想特色？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

　　小題4：人們以“亮節(jié)高風(fēng)”來(lái)評(píng)價(jià)蔡元培先生，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶�。�?分）

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