在人類歷史上，時常會有這樣那樣出人意料的獨特發現，這些發現還不是人類憑著日常信念和猜測所能解釋得了的。一個驚人的發現通常會引發人們對歷史以及今日世界的重新思考。那么水晶頭骨是不是這樣的一個發現呢？

　　過去我們總是以為自己比原始祖先高明發達得多。人類歷史告訴我們，文化的演變是人類社會幾千年不斷發展的結果。如此看來，我們的一生只不過是人類進化過程中極其短暫的一瞬罷了。

　　對于上述觀點來說，水晶頭骨的出現恰好是個挑戰。古老而原始的人類怎么能創造出這樣完美的事物呢？瑪雅人連同他們美麗的城市，復雜的象形體系，數學、歷書以及天文知識，在不斷發展演變的人類歷史中處于什么位置呢？

　　水晶頭骨的確是個謎。它不僅看上去好看，而且每一個接觸過它的人都能講出一段不同尋常的體驗或內心深處的感受，無論水晶頭骨真實的力量何在，我們好像都得進一步研究下去。

　　現在我們已經清楚認識到水晶頭骨不僅僅是傳說中的故事了。在現實生活中，它們真的存在。但還有一些其他的問題。比如，是否還有和安娜手中的這個頭骨一模一樣的水晶頭骨？她收藏的這個頭骨和古代傳說中的頭骨有什么關系？為什么有些人，比如安娜的父親，認為水晶頭骨是邪惡和野蠻的化身，而安娜卻認為它象征著美好的事物？這件奧妙無窮的稀世珍寶真的出自于古瑪雅人之手嗎？

　　拜訪完安娜·米歇爾一黑吉斯，還是沒有找到這些問題的答案。我們已經迫不及待了，于是立刻開始了對古代瑪雅文化的調查研究。我們首先閱讀了大量書籍，從中發現考古學家似乎已經重新建立了一幅有關瑪雅人遺留下來的銘文、紀念物以及工藝品的詳細而生動的畫面。他們對古代的風俗禮儀、知識信息的描述看起來非常正確，有的還非常具體，比如國王的出生年月日，以及祖宗七代的姓名等等全部有。

　　因此我們就開始請教各種類型的瑪雅文化專家和考古學家，想從他們那里獲得有關水晶頭骨的更多信息。我們不禁要問，瑪雅人是在修建城堡的同時制作水晶頭骨嗎？他們是不是已經做好準備在他們突然離去的時候就扔下它不管了呢？那么水晶頭骨能不能為我們提供一些有關他們離去的線索呢？還有，頭骨是怎么在廢墟中得以保留下來的呢？

　　我們還想尋找其他的一些線索，看看瑪雅人是怎么制作出這個頭骨，又是怎樣應用它的，以及像弗烈德里克·米歇爾一黑吉斯曾經疑慮過的，是否可以將它追溯到更加神秘的前瑪雅文化？

　　深入展開調查工作后不久，我們就明顯意識到這些問題的答案很不簡單。盡管考古學家已經揭示了瑪雅歷史上某些方面的細枝未節，但有些重要的文化知識還有待于發現整理。

　　我們的調查工作仍在進行。但我們突然意識到自己愚蠢地被卷入一場偉大的考古學論戰。正在激烈爭論的辯題有三個：瑪雅人是誰？他們從何而來？在一個地方消亡以后又到什么地方去了呢？除此之外我還有一個問題，在考古學界比其他任何問題引起的爭論都大，那就是米歇爾一黑吉斯手中的水晶頭骨是哪里來的？

　　我們正想就最后一個問題進行調查，論戰的矛頭又指向了頭骨最初被發現的地點——盧巴安塔姆。米歇爾一黑吉斯本人生前堅持認為，盧巴安塔姆就是前瑪雅人發祥地，他認為從那里得來的證據表明前瑪雅人曾經參與過當地的建設，這種跡象甚至還可以追溯到更早。

　　米歇爾一黑吉斯懷疑盧巴安塔姆是前瑪雅人發祥地的一個證據就是，那里的建筑技巧和其他任何瑪雅人居住地的建筑技巧大都相同。我們也注意到了這個現象。在最近出版的一本名為《瑪雅預言》的書中，其作者歷史學家愛德利爾·吉爾伯特和馬利斯·考特瑞爾提出，盧巴安塔姆建筑風格和更加古老的印加人（今日南美的秘魯人）所使用的技藝效果差不多。盧已安塔姆的建筑和著名的古印加建筑的相似之處，從位于安得茲的馬盧比盧上可略窺一斑。因此吉爾伯特和考特瑞爾認為盧巴安塔姆的修建者一定得到過南美古印加人的幫助，或是學習過他們的建筑技巧。但古瑪雅人和古印加人是從更加古老的別的文化中學來的，這樣就出現一個問題：難道水晶頭骨果真是瑪雅文化的產物嗎？

　　米歇爾一黑吉斯認為這種文化就是史書上記載的大西洋文化。雖然我們對此既不理解也不相信，但后來他確實找到了證據來證明世上曾經有過某種前瑪雅文化。這個證據是他在從貝島到接近洪都拉斯海岸的挖掘中找到的。他把在發掘中得到的幾個標本分別捐獻給了位于倫敦的大英博物館和位于紐約的美國印第安人博物館。大英博物館的館長詹姆斯·喬伊斯曾經在信中這樣評論道：

　　“我認為（這些樣本）體現了一種早期中美洲文化，很可能是前瑪雅文化。它們和革斯達里卡被征服之前的文化，早期瑪雅文化，以及古代墨西哥文化有一定關系。這個事實說明這里是中美洲各種文化的中心……

　　“進一步研究的結果很可能會給美國土著文化起源和發展的探測帶來新的啟示……

　　“我認為你的發現至關重要。”

　　美國印第安人博物館館長兼主席，喬治·G·黑也在信中寫到：

　　“您在中美洲沿岸諸島上的發現是驚人的。我們完全同意大英博物館對您的高度評價，我們從您帶來的標本中了解到了我們以前所不了解的文化……

　　“它們開辟了美洲土著人的新紀元……

　　“你的發現為美洲大陸文化開創了新一篇章。也必然會促進考古學家重新驗證目前所公認的有關美洲中部和南部多年之謎的科學理論。工作做得越多，獲得的知識也就越多。

　　我相信這些知識不但會凈化歷史，而且還會創造一個新思想來思考古老的世界文明。”

　　我們打算去追蹤考古學家諾曼·漢姆德博士，聽說他在波斯頓大學工作，二十世紀七十年代曾在盧巴安塔姆呆了一段時間，并且在城市遺址上進行了更加深入地挖掘。克利斯給漢姆德博士打電話，問他認為是誰建立了盧巴安塔姆。漢姆德博士一說起這件事就滔滔不絕，他說他認為是瑪雅人自己建立了盧巴安塔姆，他們絕對沒有借助外援。按照他的說法，盧巴安塔姆創建于公元700年左右，于公元850年前后沒落。對于盧已安塔姆的建筑物和其他瑪雅遺址的建筑物不一樣這件事，漢姆德博士不以為然。他說在瑪雅地區的遺址中，還有用紅磚而不是成塊的石灰石修建的建筑物呢，那就和許多現代住宅一樣。在漢姆德博士看來盧巴安塔姆和其他遺址中的城市一樣，絕對是瑪雅風格，他不贊成其中有印加、大西洋或其他文化成份的說法。

　　當我們把問題拉到水晶頭骨上時，漢姆德博士的觀點讓我們大吃一驚，不亞于給我們的調查工作扔了一枚原子彈。漢姆德博士聽了克利斯問的有關頭骨的問題后，條理分明地陳述了他的觀點。他認為水晶頭骨和盧巴安塔姆沒有任何關系，根本不是在那兒發現的。他說得有證據，能說明安娜·米歇爾一黑吉斯是第一個去盧巴安塔姆考察的人。至于她發現了水晶頭骨一事，是她在她父親去世以后才公布于眾的，并且證據只是安娜·米歇爾一黑吉斯自己說的話。

　　我們的確知道發現水晶頭骨一事是長期爭論的話題，但我們還不知爭論得這樣激烈。諾曼·漢姆德正言厲色地說，對于安娜發現水晶頭骨一事不應該再虛張聲勢了。聽了他的話我們非常緊張。你看，我們正要拍攝一部有關安娜·米歇爾一黑吉斯傳奇故事的影片，卻突然從一位備受尊敬的考古學家那里得知整個事情純屬虛構，這讓我們如何是好呢？

　　我們很快研究決定，一方面開始籌備拍攝影片的有關事宜，另一方面要盡快弄清楚米歇爾一黑吉斯水晶頭骨的真相。然而這件事情的真相就像從手指縫流掉的沙子一樣難以把握。如果安娜·米歇爾一黑吉斯從來沒有真正到過盧巴安塔姆，她怎么能有那么多在盧巴安塔姆拍攝的照片呢？如果探測隊根本沒有在那里發現水晶頭骨，安娜又為什么要虛構一個如此玄妙的故事呢？

　　看來人們現在最想知道的并不是水晶頭骨最初的來源問題，而是事情發生前后所存在的一系列令人費解的出入問題。也就是說人們覺得，在安娜對發現水晶頭骨一事大張旗鼓地宣揚和她父親對此事緘默不語的態度上，大有文章可做。事實上，弗烈德里克·米歇爾一黑吉斯在他的自傳中很少提到水晶頭骨一事。甚至后來，在1955年自傳的美國版中對水晶頭骨只字未提。在最初的自傳版本里大部分寫的都是他后來的非洲之行，提到水晶頭骨時也只是簡要。含混地寫道：

　　“我們帶著死亡頭骨——前邊對它已經進行過描寫……”

　　我們也不知道在此之前是不是有過對水晶頭骨的描寫，反正我們沒有找到。再往下讀有關水晶頭骨的文字就更加是輕描淡寫。難以捉摸了：

　　“我是怎么擁有它的呢？自有不愿公開的原因…己有3,600年之久，傳說中瑪雅大祭司用它來主持祭典。據說在頭骨的幫助下他叛定誰死，誰馬上就得死。因此它被描繪成一切邪惡的化身。我并不想解釋這種現象。”

　　然而在同一章結尾他又加上一句：“有關我們發現水晶頭骨的詳細事宜，會在珊梅即將動筆的書中出現。”

　　弗烈德里克·米歇爾一黑吉斯對發現水晶頭骨一事的諱言比其他任何事都令人費解，甚至比有關水晶頭骨治病救人的神奇功效還發人深思。從此也引發了一場難以置信的爭論，爭論的主題主要圍繞著考古成就歸誰所有的問題。

　　既然弗烈德里克·米歇爾一黑吉斯有他的秘密，人們對此事的真實性在某種程度上持有懷疑態度就有情可原了。

　　安大略省多倫多市皇家博物館瑪雅文化專家大衛·潘得格斯特博士懷疑，有可能是弗烈德里克·米歇爾一黑吉斯自己有意把水晶頭骨埋起來讓安娜發現的。安娜找到水晶頭骨那天正好是她的生日，這多少引起了他的懷疑。難道這個頭骨真的是她父親送給她的生日禮物嗎？他千辛萬苦地事先把它埋起來，有意讓安娜在她生日那天出其不意地發現？

　　如果真是這么回事，那么弗烈德里克·米歇爾一黑吉斯又是從哪里得到這塊水晶頭骨的呢？大衛猜想有可能是他在別的地方看到了這個頭骨，然后用高價買下來的，但這就有了下個問題，他怎么能一個人通過雨林，在無人知曉的情況下把頭骨送到盧巴安塔姆呢？